قال القرطبي : ولا يسلّم على النّساء الشّابات الأجانب ؛ خوف الفتنة من مكالمتهن بنزغة شيطان أو خائنة عين ، وأما المحارم والعجائز فحسن . فصل [ في أن الرد فرض كفاية ] فصل والرّدّ فرض كفاية ؛ إذا قام به البعض سقط عن الباقين ، والأولى للكلّ أن يحيّوا ؛ إذ « 1 » الرد واجب [ على الفور ] « 2 » فإن أخّر حتى انقضى الوقت ، وأجابه بعد فوت [ الوقت ] « 3 » ، كان ابتداء سلام لا جوابا ، وإذا ورد السلام في كتاب ، فجوابه واجب بالكتاب أيضا للآية ، وإذا سلّمت المرأة الأجنبيّة عليه ، وكان في رد الجواب عليها تهمة أو فتنة ، لم يجب الردّ ، بل الأولى ألا يفعل وحيث قلنا : لا يسلّم ، فلو سلّم لم يجب الرّدّ ؛ لأنه أتى بفعل منهيّ عنه ، فكان وجوده كعدمه . قوله : إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً . قيل : الحسيب بمعنى المحاسب على العمل ؛ كالأكيل والشّريب والجليس ، بمعنى : المؤاكل والمشارب والمجالس ، أي : على كل شيء من ردّ السلام بمثله وبأحسن منه ، « حسيبا » : أي : محاسبا مجازيا ، وقيل : بمعنى الكافي من قولهم : حسبي كذا ، أي : كافيا ، قاله أبو عبيدة ؛ ومنه قوله تعالى : حَسْبِيَ اللَّهُ [ التوبة : 129 ] ، وقال مجاهد : حفيظا . قوله تعالى : [ سورة النساء ( 4 ) : آية 87 ] اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً ( 87 ) وجه النّظم أنه - تعالى - يقول : من سلّم عليكم وحيّاكم ، فاقبلوا سلامه وأكرموه وعاملوه بناء على الظّاهر ، وأما « 4 » البواطن فلا « 5 » يعلمها إلا اللّه الذي لا إله إلا هو ، وإنما تنكشف بواطن الخلق في يوم القيامة . قوله : « ليجمعنكم » جواب قسم محذوف . [ قال القرطبيّ : اللام في قوله : « ليجمعنكم » ] « 6 » لام قسم ، نزلت في الّذين شكّوا في البعث ، فأقسم اللّه - تعالى - بنفسه ، وكلّ لام بعدها نون مشدّدة فهي لام القسم وفي جملة هذا القسم مع جوابه ثلاثة أوجه : أحدها : أنها في محل رفع خبرا ثانيا لقوله : « اللّه » ، و « لا إِلهَ إِلَّا هُوَ » : جملة خبر أوّل . والثاني : أنها خبر لقوله : « اللّه » أيضا ، و « لا إِلهَ إِلَّا هُوَ » : جملة اعتراض بين المبتدأ وخبره .

--> ( 1 ) في ب : يجيبوا أو . ( 2 ) سقط في ب . ( 3 ) سقط في أ . ( 4 ) في ب : فأما . ( 5 ) في ب : فما . ( 6 ) سقط في أ .